一、苏州放生河边地点
1、２００５年３月，深圳龙岗警方在辖区悬挂“坚决打击河南籍敲诈勒索团伙”和“凡举报河南籍团伙敲诈勒索犯罪、破获案件的，奖励５００元”的横幅，被媒体以“地域歧视”抨击，引起当地河南籍人强烈抗议，也让“妖魔化河南”再次频频占据各大媒体。
歧视早已有之
上世纪七十年代末，青海省西宁市的一个小商店挂出一条横幅：处理河南坏蛋，每斤一毛钱。有河南人前去抗议后，店方改为：处理河南蛋，每斤一毛钱。再强烈抗议，后改为：处理河南坏鸡蛋，每斤一毛钱……
２００１年，一些河南人掀起了反对“妖魔化河南人”的潮流，通过书籍、声明等，强烈反击社会上歧视河南人的现象。连河南省政府也出面宣称：“河南人不容被妖魔化”。并把２００１年定为“优化环境年”，启动一系列“形象工程”。
关于河南人为什么被歧视，河南人有诸多说法，如：当其它地区已经完成原始积累，河南大范围的工业化才刚刚开始，由河南人组成的“民工潮”也才刚刚开始向外涌动，这成了河南人被歧视的依据。还有，河南人口多，即使负面信息和别的省同样的比例，但其绝对量会大得多，再加上一些人物的渲染，使人感觉到处都有河南的负面信息等等。
生态灾难的受害者
河南位于中国中部，史称中原，总面积１６．７万平方公里人口９５５５万。历史上河南名人泰斗如云：庄子、商鞅、韩愈、岳飞等，许多朝代也曾在这里建都。但为什么会招来那么多歧视的目光？
在陕西的西安、宝鸡，甘肃的兰州，青海的西宁，新疆的乌鲁木齐等许多地方，满街都能听到河南口音，河南人的数量惊人。其实他们大都是许多年前陆续逃荒而来的，这才是河南人被歧视的根由――他们是生态灾难的受害者。
仅１９１９年―１９３８年的２０年间，黄河就决溢１４次。这一次次的灾难，反复毁灭着河南人的美好家园。当生存在威胁下的河南人携眷带口，逃荒到一个个陌生的地方，从原住民那里抢出一条生路的时候，谁会对他们有好感？思乡折腾了几十年，几十年里不得安居的人会是什么精神状态和行事方式？
其实，作为人口大省，河南人在中国的地位近似中国人在世界的地位。一位美国人预言：中国有可能成为世界上第一个因为环境灾难，而引发大量人口向海外移民的危机国家。
但愿“妖魔化”别再上演
近几年来，因食性杂、发现首个“非典”病例的广东省和屡屡被以野蛮、霸道、粗俗而被丑化的东北人也相继成为被“妖魔化”的对象。近几年来，社会上流行的各种各样的丑化某省人的舆论已经由无形转化为残酷的社会现实，变成了社会上许多人对某省或某些地方人的歧视、白眼、冷漠和蔑视。有学者指出，丑化、歧视河南人为主的歧视现象，任其在社会上继续蔓延下去，也许会成为制造省籍、地区之间的隔膜、偏见以致敌视的元凶。
我国宪法强调“国家尊重和保护人权”。因此，对公民平等权的实施和保障首要的是一个宪政层面的问题。其实，某省籍的人参与和实施犯罪，多为个别现象，其人数只是众多人口中的极少数。中山大学民俗研究中心主任叶春生提出：“妖魔化”某一个省市的做法是一种不负责的行为。希望继河南、广东之后不要再有某一个省市遭遇被“妖魔化”的命运。
2、光山净居寺，位于河南省光山县，又名“敕赐梵天寺”，乃中国第一个佛教宗派——天台宗的光山净居寺门发源地。北齐天保五年（公元554年），高僧慧思来到光州大苏山结庵，坛说法。宋真宗题名“敕赐梵天寺”石刻5个大字匾额，现仍嵌在门头上。寺内大雄宝殿，系明代建筑。寺中尚存有明万历“皇帝敕粉”碑、清康熙“钦赐大苏山梵天寺重建记碑”等历史名人、学者游净居寺所题诗赋碑刻30余块，其中尤为珍贵的是“宋苏轼游净居寺诗并叙”碑。
3、净居寺有一千四百多年的历史，鼎盛时期，僧超一千、房过一幢（一幢为一千间）。虽屡遭天灾人祸，几毁几建，仍历代相沿，传无绝期，还保存下来了不少具有重要价值的文物和古迹，有宋真宗“敕赐梵天寺”石刻门额，明神宗颁大藏经“皇帝敕命”碑，清康熙皇帝“钦赐大苏山梵天寺重建记”碑等历史名人、学者游净居寺所题诗赋碑刻三十余通，其中尤为珍贵的是“宋苏轼游净居寺诗并叙”碑。风光绮丽而灵秀的山水,孕育了繁盛的佛教文化,几代高僧,吸引着不少文人墨客来此探微揽胜,为我们留下了不少美好的佳话和瑰丽的篇章，名僧、名人及其优秀作品展现在读者面前，以招徕众多游客来此观光。
4、净居寺寺院布局齐整，美观大方，整个建筑设计都是“三高两矮”式的房屋。净居寺山门为风火墙（俗称火焰山）。大门东西厢房属砖木结构，东西各三间为天王殿，中间过路间为韦陀殿。净居寺的中轴为三进，分佛殿、东西二院。沿中轴线从山门前步台阶直上，经天王殿、观音殿、大佛殿，步步高升。佛殿院两侧是碑廊，镶嵌着明、清两代的碑碣。沿佛殿走廊西走是禅堂，东行是法堂、方丈室，对面是纵列的禅房。院内走廊纵横，前后左右迂回可通。由于战乱、自然变化和天灾，净居寺现存明、清古老房建筑五十九间。
5、净居寺主体建筑为大雄宝殿，亦称大佛殿，是寺内主要建筑之一。大雄宝殿系清代建筑，面阔五间，进深三间，为九架砖木结构。殿内金柱二十四根，硬山顶、单檐、檐柱六根，每根檐柱上方有额枋，额枋为阳刻人物纹式木雕；有三十扇花格扇门，格扇门上方有十五扇花格扇窗。大雄宝殿东西厢房各五间，属砖木结构。东厢房为驼峰斗拱式典型的明代建筑结构，西厢房为清代建筑。大雄宝殿现已整修一新。
6、净居寺在建国初期，列入省文物保护古建筑。曾对残存的旧舍进行补修。1986年被河南省人民政府列为省级文物保护单位。
7、“天下名山僧占多”。净居寺所坐落的净居山既是风光秀丽的名山，经考证为弥勒佛道场，它很有可能成为五台山、峨眉山、九华山、普陀山。四大佛教名山之后的又一名山。同时又是佛教天台宗的实际发祥地。因而这里造就的名僧也多，其中在佛教中赫赫有名的名流亦不在少数，可说是高徒行全国，名僧遍天涯。我们从《中国唐代佛教》、《中国人名大辞典》、《中国寺庙与菩萨》、明、清、民国《光山县志》以及海内外有关资料中得知，这里的名僧有：慧思、智顗、道岸、慧门。
8、“花香蝶自来”。净居山寺由于是名山、名寺、名景、名胜，因此古往今来一些名人也纷至沓来，有的观光，有的揽胜，有的拜佛，有的抒情作赋。真可谓是名人荟萃，繁星灿烂。正如明嘉靖二十六年（公元1547年）《记梵天寺后裔僧俗复兴序》碑文所述：这里“佛台增辉”“法轮常转”。来这儿观光旅游者，既有“道生鲁直真人（宋朝大文学家、书法家黄庭坚）”，又有“儒生东坡先生（宋大文豪苏东坡者五百人矣！”“其寺千年有余，其善万有余人。足可见其观光旅游鼎礼膜拜的各界名流之多、之广、之众。今摘其要者有：苏东坡、黄庭坚、王相、蔡毅中、胡义赞、李养正、蔡国杰、王雅南、刘杰、阮章竞、吕清。
9、诗、文、碑刻并茂，史称豫南“诗城乐地”。净居寺最雄伟的建筑要数大雄宝殿，它六梁三十柱，朱丹粉壁，雕梁画栋，远吞光州，近映池水，与两厢僧舍呈辅势。广殿相连，厢房四抱，浑然一体。整个建筑古朴典雅，宋朝神宗皇帝御题“敕赐梵天寺”，门额镶嵌于山寺门前，数株参天唐柏，一株千年同根三异树立于门前，周围景观，自然棋布。大雄宝殿殿前两侧，古碑林立，多是历代名人赋诗刻于碑上。从“万里览名胜，独爱苏山清”、“奇才千古羡东坡，诗句警人口实多”、“古塔曾沾唐雨露，残碑尚载宗文章”、“九莲池灿千层锦，七井泉通一派香”等脍炙人口的诗句中，说明名人雅士不仅抒发情怀，赞扬净居寺风景优美，历史悠久，而且景仰缅怀东坡才学，同情其遭遇。净居寺景多、诗、多、碑多、名人多，现有碑碣数十块，诗有明代监察史王相《游净居寺》，明进士山东巡按御史熊荣《陪先师王侍御游净居寺次韵》，明东阿知县李逢阳《游东坡读书台》，明知州王家士《同故雨谷重游净居寺》、游东坡读书台《宿净居寺方丈》、《次日登绝顶》，明问亭水居士周思从《过浮光净居寺及诗文晏集苏长公韵》，明进士闻喜知县李养正《游净居寺和东坡韵》，清张基崇《夏日登净居寺步东坡原韵》，清胡延年《游净居寺步东坡韵》，清廪生吕舫《净居寺晚眺》清举人杨殿梓《和钱虎川游净居山次东坡韵》清岁贡钱时雍《游净居寺和东坡韵二首》《东坡读书堂》、《净居山十咏》清名人钮琦《偕光州孟广文游净居寺》，明进士，礼部右侍郎蔡毅中《完颜君侯公，暇同彭、胡两侍御游净居之游。时予以琮儿毕婚爽约，念净居不佞读书之所，喜而次韵》、蔡国杰《登大苏山访大镜禅师》，名人胡步缓《重阳游净居寺》，名人左甸勋《净居寺》，清举人杨殿梓《十一月初七偶以民事入西南乡团至净居山寺》、明进士王雅南《净居寺十二景诗》、王楠《宿净居寺》、名人许钟路《游净居寺》、《登紫云塔》，在这数十位名流上百首诗、碑中，以苏轼《游净居寺》为核心，最辉煌，原文是：
10、十载游名山，自制山中衣。愿言毕婚嫁，携手老翠微。
二、买鱼苗放生可以吗
1、不悟俗愿在，失身蹈危机。刑名非夙学，陷阱损积威。
2、遂恐生死隔，永与云山违。今日复何日，芒鞋轻自飞。
3、稽首两足尊，举头双泪挥。灵山会未散，八部犹光辉。
4、愿从二圣往，一洗千劫非。徘徊竹溪月，空翠摇烟霏。
5、钟声自送客，出谷犹依依。回首吾家山，岁晚将焉归。
6、这是苏东坡乱时在净居寺写的一首诗，诗调很低，反映了他的心情，这首诗是千载不朽之作。明嘉靖碑刻为《宋苏轼游净居寺诗并叙》立于净居寺大雄宝殿院中。净居寺不仅诗文、碑刻并茂，而且“佛曲”也不凡。寺中凡法事活动，几乎少有不动佛教乐曲的，且曲调很多，有九曲、八曲、四曲，有乞食调、移风调，有“梵乐”，有“清乐”（即每唱佛曲，以笙笛逐之）等等，尤其是佛经配上乐谱进行“讽咏”（背书），有说不出的风味。过去净居寺与每天进行朝参、夕聚、念经，每周最少还有一次念佛，日诵（即《禅门日诵》）是天天进行，且可随时随地念祷。朝参时念“大悲咒”（全称《喝罗念剌但那念哆那叶耶观音咒》）夕聚时念“心经”（《般若波罗密多心经》），念经时念《大悲咒》、《心经》、《三规五戒》以及大本头经，念经念大本头《观音经》（全称从略，下同）、《金刚经》、《弥陀经》、《法华经》、《地藏经》等，要是放戒时（受戒）时，夜间也念经。念时由维那念哆僧领诵经文，僧众随着诵之，旁边击木鱼、引磬等法器，发出滴—拉—当的声音，配以念经的节奏，颇有欢乐气氛。佛调音乐几乎不断地缭绕整个净居，特别是《日诵》中有段“偈语”（唱词）：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，方向灵山塔下修”。（意即提醒僧众时刻都要想着佛，“佛即是心，心即是佛”，不要忘记：做好事不用远求佛，随时随地都可以做）。成了净居寺与和尚们的“口头禅”随时就可以听到有人在诵吟，使整个寺院沉浸在佛教乐曲之中。
7、上述情况证明，净居寺不愧为豫南的“诗城乐地”不仅为美丽的风景区，而且以其文言艺术的魅力倍增光辉。
8、天台宗初祖北齐慧文尊者
9、北齐僧。又作慧闻。渤海（山东）人，俗姓高。年寿不详。活动时间约在东魏孝静帝天平二年至北齐文宣帝天保八年间。幼岁入道，聪敏绝伦，苦学深思，至于成年。一日，阅大智度论至卷恍然大悟，证得‘一心三智’之妙旨。又读中论至四谛品之偈（大三○·三三中）：‘众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。’而顿悟空有不二中道之义。遂承龙树之教而建宗风。游化河淮，聚徒千百人，盛弘大乘。后以心观传授南岳慧思禅师，慧思受法后，弘化南方，开天台教法宣说之基，然门人多在北方，故传授亦少。天台宗之徒奉为第二祖（或谓初祖），世称北齐尊者。
10、天台宗二祖南岳慧思尊者
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