一、福建放生鱼的视频
1、位于安阳市文峰区文峰中路西段，天宁寺始建于隋文帝仁寿初年（601年），唐、宋、元、明、清历代增修扩建，至清乾隆三十七年（1772年）彰德府（安阳古称）知府黄邦宁维修，规模达到空前，时亭、台、楼、阁、殿、堂、庙、宇百间。
2、据现存清乾隆三十七年“重修天宁寺图”碑记载“……明洪武间，置僧纲司于此，其规模雄壮，为南北丛林冠。寺有天宁寺塔(文峰塔)五级，由下而登，逐渐宽敞，其巅则为平台，周可容二百人，远望太行，历历在目。……历年既久，请殿悉成瓦砾，唯此塔巍然独存……”塔的上身五级出檐，从下往上逐级增大。每层出檐的斗拱又不尽相同。八角檐头系有铜铎，微风吹动，叮当作响，给人以高远静穆之感。塔顶有相轮、塔刹。塔的下身四周正面，各有一门，其中正南面为真门，余为假门。券门首额，有砖雕二龙戏珠图像。八角均有巨龙环绕的盘龙柱，上加铁链枷锁，非常壮观。八根龙柱之间，有八幅砖浮雕佛教故事图像：正南面为三身佛像；西南角是释迦佛说法像；西面为悉达多太子诞生图像；西北角一幅是释迦佛雪山苦行修定像；北面为观音菩萨与善财龙女像；东北角是佛为天人说法像；东面一幅为释迦佛涅像；东南角是波斯慝王及王后侍佛闻法像。这些浮雕造型生动，神情逼真，姿态自然，栩栩如生，是不可多得的艺术珍品。另据安阳县志记载：此塔建于五代周广顺二年（952年），距今已有一千多年历史，2001年定为中国国家重点文物保护单位。
3、据河南省防汛抗旱指挥部办公室22日消息，受强降雨影响，河南自16日以来，截至7月22日凌晨4时，共造成全省103个县（市、区）877个乡镇4万人受灾，因灾死亡33人，失踪8人。
4、中国佛教协会副会长、深圳弘法寺方丈印顺大和尚惊闻河南受灾的消息后第一时间响应，号召深圳弘法寺、深圳弘法寺慈善功德基金会联合相关单位向灾区捐献100吨大米，同时为河南的受灾群众书祈福牌位，并举行超荐祈福法会，超荐在受灾中遇难的生灵，祈愿逝者得乐，生者离苦，世界和平，众生安康，祈愿灾区人民早日脱离灾难阴影，重建家园。
5、河南位于我国中部偏东，地处黄河中下游，属暖温带-亚热带、湿润-半湿润季风气候。全省面积16万多平方公里，北、西、南三面为山地环抱，东部平原辽阔，居住有汉、回、蒙古、满等民族。河南古称豫州，简称豫，因居古代九州中部，素有"中州"、"中原"之称。河南是中华民族文明的主要发祥地之保存有大量的地上、地下的传统民族建筑及建筑遗迹，是中原文化的重要组成部分。迄今保留下来的建筑实物主要是汉族建筑，再者就是回族清真寺建筑，这类建筑与边疆地区相比，具有明显的中原风格。
6、河南民族建筑有着悠久的历史和优良的传统。早在原始社会时期，先民们便在中原大地上开始了多种多样的营造活动。从简陋的"穴居野处"，到木骨泥墙、陶化地面与墙壁;从防洪御兽的土围子，到阶级萌芽时期的小城堡，都留下了先民们营造活动的足迹。阶级社会的出现，促使民族建筑的演变，从登封王城岗小城堡基槽的卵石夯筑法，到郑州商城分段分层的版筑法;从形形色色的建筑实迹，到安阳殷墟出土的有关营造活动的甲骨文字，都是社会进步与营造技术发展的有力证明。保存至今的新郑市郑韩古城，又恰是由奴隶制社会发展到封建社会的历史见证;在登封市告成镇东古阳城遗址发现的供水系统设施，展示出这一时期古城建设的科技水准。战国时期的长城，在河南境内的有楚、魏、赵等国的局部遗迹，是研究我国长城发展史的重要实物例证。遗存至今的汉代建筑，河南有四处，皆为石结构，三处为庙前双阙，即登封市的太室阙、少室阙与启母阙;一处为墓前单阙(毁去一半)，坐落在正阳县城东关外。这些石阙造型古朴，结构简洁，雕刻生动，具有十分显著的民族特色。此外。河南许多大型汉墓的结构、石刻壁画以及其中出土的建筑模型(明器)、画像石及画像砖等，也都是珍贵的研究资料。北魏以来，随着佛教的兴盛，河南开凿了像洛阳龙门、巩义、安阳宝山等大型石窟和六十多处中、小型石窟，其中龙门石窟早已成为我国举世闻名的三大石刻艺术宝库之一。北魏的嵩岳寺塔、北齐的安阳道凭法师双石塔，也都是非常稀有的建筑。隋唐以来，河南不少寺院出现了规模宏大的"塔林"，其中少林寺塔林和安阳宝山塔林(系摩崖雕塔)都集中了两百多座古塔于一地，是国内最大的两种不同类型的塔林。宝山塔林中的隋塔更填补了河南缺少隋塔的空白，是研究隋代建筑的重要资料。唐、宋以来，河南各类古塔基本齐全，登封会善寺净藏禅师塔为国内最古老的八角形塔，开封祐国寺塔是我国最高的琉璃砖塔。总之，河南是国内古塔最多、最全的地区之一。
7、宋《营造法式》的颁行是中国建筑史上的一件大事，这部重要著作的编纂者李诫就是今河南新郑市人，他是在认真总结了前人与宋代能工巧匠的实践经验的基础上编写而成的。创建于北宋宣和七年(1125年)的登封市初祖庵大殿，是与《营造法式》编纂时间相近、地域相近的一座建筑，在不少结构与石刻风格上当是《营造法式》的最好注脚。宋代张泽端的著名画卷《清明上河图》也是一幅不可多得的传世佳作，作者以写实的手法，精心描绘了都城开封东南隅城楼内外、汴河两岸的风土人情。人们每展此卷，都会被画面上的大量建筑所吸引，同时也为其惊人的艺术成就而振奋。在作者的笔下，无论是高大雄伟的城楼，还是彩楼欢门簇拥的店铺，以及郊野河畔那低矮的草顶农舍，无不精心刻划、一丝不苟。特别是那座结构独特、造型优美、富有创造性的虹桥，更是描绘入神、形象逼真，它不仅是长卷的重心所在，而且也是一幅很有研究价值的大型木结构拱桥的典型。它对研究北宋时期的典型民居与商铺、城楼与桥梁均有重要的参考价值。
8、河南的民族建筑遗产，不仅是中国人民的骄傲，同时也是世界建筑文化的宝贵财富。
9、邹相著作《素心若荷》出版
10、河南作家邹相坚持文学创作
二、武汉何地可以放生蛙
1、邹相著作《禅心乡韵》、《拈花微笑》、《菩提花开》、《且听风吟》
2、邹相（右）与永信大和尚（中）、林清玄（左）合影
3、大菩文化河南讯近日，河南作家邹相的第七本著作《素心若荷》由团结出版社出版发行。该书为邹相的第二部禅诗集。
4、三年前，作家邹相出版首部禅诗集《拈花微笑》，受到文坛的高度关注。在《拈花微笑》禅诗集的研讨会上，著名作家、文学评论家奚同发以《邹相其人其诗》为题，详细阐述邹相在禅诗创作上的独到之处。奚同发表示：“邹相以独特的禅诗丰富了河南诗词界的创作类别。他的禅诗作品通俗、生动、平白、家常，找到了一块属于自己的领土和根据地。”
5、《素心若荷》共分禅心乡韵、似水流年、且听风吟、素心若荷、吟咏少林、行参菩提、花开见佛、清风高谊八个章节，收录了邹相近三年来创作的四百余首禅诗作品。
6、既有单诗，又有组诗。其中，“禅心乡韵”是对故乡生活及亲友的忆念，“似水流年”是对日常生活的记录，“且听风吟”是对多彩人生的思悟，“素心若荷”是对禅意生活的眷恋，“吟咏少林”是在服务少林文化工作中的点滴拾撷，“行参菩提”是在天南海北时的体悟，“花开见佛”是在生活中的思索与启迪，“清风高谊”是对友谊、对真情的讴歌与赞美。
7、与首部禅诗集《拈花微笑》不同的是，在本部禅诗集中，收录了十余首古词作品，按照宋词的格式，抒发真情实感。
8、因长期从事少林文化研究工作，邹相与少林寺方丈永信大和尚之间既有师徒关系，又有父子情谊。
9、对邹相的禅诗创作，永信大和尚一直给予鼓励和厚望，希望他能在禅诗创作中觅得法喜与清凉。
10、对于《素心若荷》这部禅诗集，永信大和尚再次欣然作序，他在序中写道：在《素心若荷》这本禅诗集里，我们能时时处处见到作者在生活修行中的思悟和体味，如且听风吟、花开见佛这两个章节，几乎都是生活化的禅，以及禅的生活化彰显。“春去秋来自在观，佛心安住归本真”、“最是无住化迷途，勘破生死出重关”、“一杯清茶尘缘放，禅心无染更耳顺”，这些充满禅意的诗行，是作者禅心的示现、禅悟的凸显。永信大和尚还写道：作者将此部禅诗集命名为《素心若荷》，应该是在反映他当下的一种状态：心地清净无染，如同亭亭净植的青莲一般，慢慢地绽放出生命的花色。
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