一、放生时对众生说哪些话

1、第四节宋元明清时期的瓷器

2、【学习目标】了解河南古代石刻造像的品类、发展脉络及其成就，了解河南重要的石刻造像艺术遗存。

3、【学习建议】本章内容要求为从整体上把握河南石刻造像艺术的特点及发展走向。着重认识河南古代瓷器艺术的特征、成就。其次侧重学习、理解河南石刻艺术的类型、造型、风格的发展及技术发展，和社会发展及时代背景的关系。

4、石刻，根据形式和内容的不同可分为碑刻、墓志、刻帖、刻经、题名题记、画像、造

5、像等类。河南是出土石刻较多的省份，以龙门为代表的石窟寺达30余处，各类单体造像遍

6、布全省，汉画像石出土达2000余块，陵墓石刻、碑刻墓志、刻经刻帖等更是不胜枚举。这

7、些石刻，雕人凿物，刻经记事，不仅留下了古代人生活的轨迹、宗教的意趣，而且塑造精

8、神、传承书艺，成为艺术的典范。

9、两汉之际，印度佛教开始传人中国。伴随着佛教的普遍传播，宣传佛教的各种艺术形

10、式也为之兴盛起来。中国最早出现佛教造像是在东汉时期，这时期的佛像采用汉代的雕刻技法，形象古拙。南北朝早期的佛教造像是在中国传统雕刻的基础上糅进外来的“犍陀罗艺术”手法，成为具有中国民族风格的佛教艺术品。除少数佛像是深目高鼻的异域人的脸型外，其余的菩萨、飞天、各种护法神等，多为圆润的脸型，已具汉人特征。魏孝文帝太和改制以后，推行汉化，佛教造像也向中国化过渡，造像趋向于秀骨清相，面相清俊秀美，褒衣博带，仪态超然，俨然一副南朝士大夫的典型形象。唐代，特别是盛唐佛教造像，制作相当精纯，技法娴熟，外来的佛像范本已不再是艺匠们亦步亦趋的模式，而形成一套中国式的造像规范。人物的个性化和高度的写实性相结合，是唐代佛教造像的总体特征，艺匠们以佛经为依据，雕塑的完全是现实中国的背景和人物。宋代以后的佛教造像呈世俗化现象，信民们集资修庙造佛，祈福禳灾，故佛像也带有浓厚的人间烟火气息，特别是罗汉，个性极强，完全是生活中修行僧侣的真实写照。

二、哈尔滨放生鲤鱼在哪里

1、河南是佛教在中国传播较早的地区，佛教寺院数不胜数，佛教造像特别是石刻造像密布全省。石窟寺和摩崖造像30余处，多为北魏、东魏、北齐、北周和隋唐时期雕造，宋以后较少。

2、主要分布在黄河两岸的伊洛河、淇河和卫河流域。其中最著名的是洛阳龙门石窟和巩县石窟寺，还有义马鸿庆寺石窟、安阳灵泉寺石窟和小南海石窟，以及浚县的千佛寺石窟等。单体造像和造像碑不胜枚举，多为北朝后期和隋唐时雕造，它们大都是寺院和石窟寺内供奉的偶像或还愿的纪念物。河南尊物院收藏的来自全省各地的百余件造像和，是河南佛教小型石刻造像中的精品。著名的有北魏刘根造像、弥勒造像龛、田延和造像、赵安香造像；东魏道俗九十人造像碑、长永洛造像碑；北齐高海亮造像碑、周荣祖造像碑；北周的千佛造像碑；隋代的陃法敬四面造像碑、荀国丑造像；唐代的大海寺出土的天王菩萨像、观音菩萨像和十一面观音像等。中原的先民以高超的技艺将佛教中的佛、菩萨、弟子、天王以及供养人的形象刻画得惟妙惟肖，令人感叹，显示了中国古代雕塑的艺术魅力和雕刻艺术家的伟大创举。

3、佛教在东汉明帝时传人中国，而真正的发展和成为一种信仰却是在南北朝。信仰需要对象，膜拜需要形体，因而开窟凿龛，雕佛塑像蔚然成风。北魏孝文帝迁都洛阳，东魏和北齐建都邺城，使中原沃土成了北朝后期政治、经济、文化的中心。龙门石窟、巩义石窟、灵泉寺石窟以及安阳小南海的北齐洞窟，都是此时雕造的不朽作品。佛教的发展使寺院增多，北魏时洛阳有寺院500所，北齐文宣帝高洋时，邺下号称佛寺四千，僧众八万，名僧会聚，寺院林立。寺院无论大小，佛像的供奉必不可少，因此，在嵩山、太行山一带的洛阳、郑州、新乡、安阳等地保留了许多造像和造像碑。

4、汉画像石是汉代建筑构件和棺椁上的浮雕或线刻画。汉代上自皇亲国戚、达官显贵，

5、下至官僚豪强、富商大贾，生前奢靡夸富，死则竞相厚葬。他们除在墓冢前设置石人石兽

6、外，墓室多用石条建造，并在壁面上雕饰画及历史人物故事等。河南汉画像石始于西汉

7、中期，兴于东汉早期，衰落于东汉晚期。

8、汉画像石分布地域主要是豫南的南阳市和周围诸县市；豫东商丘市的永城、夏邑；豫北的浚县、内黄、林州；豫中的襄城、叶县、郏县、舞阳、登封、新密、禹州I和许昌等。这些地方多属汉代的南阳郡、颍川郡和梁国等故地，当年繁华富庶，王公将相聚族而居，因此，多营造画像石墓。

9、河南汉代的画像石以南阳出土最多，其次是东部的永城，中部的登封、禹州和北部的浚县。南阳画像石不仅数量多，而且内容丰富，无论是天上的星象神灵，山林的珍禽瑞兽，人间的众生百态，邈远的神话传说，史籍的先贤圣哲，全都兼容并蓄，融会贯通，展现了一

10、个五彩缤纷、琳琅满目的大干世界。

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